بين 200BC و 600 AD600 ، خضعت التقاليد الدينية الهندية لتحول بصري عميق. مثلت الآلهة ذات يوم مجردة – من خلال العروش أو آثار الأقدام أو الأشجار – في أخذ أشكال مجسم. الهند القديمة: التقاليد الحيةالذي يفتح في المتحف البريطاني هذا الأسبوع ، يتتبع تطور الفن الهندوسي والبوذي وجين. يستكشف الحاجة الشعبية المتعمقة لرؤية ، والتفاعل معها من قبل الشخصيات المقدسة بطرق ملموسة ؛ ويكشف كيف أن الصور الدينية لا تتمسك بها فقط في جنوب آسيا ولكن بعد ذلك-على طول الطرق الحريرية إلى آسيا الوسطى والصين ، وإلى جنوب شرق آسيا أيضًا.
الهند القديمة يوضح أن الثقافة البصرية لهذه الأديان الثلاثة تنشأ في التبجيل الطويل للأرواح الطبيعة: ياكشاس (ذكر) و ياكشيس (أنثى)، ناغاس (ثعبان الألوهية) ، والأشجار المقدسة. ويعتقد أن هذه الكائنات تسكن الغابات والبساتين والأنهار والجبال.
كان جاذبية هذه الأرواح منتشرة على نطاق واسع: شخصيات الطين الصغيرة من ياكشاس و ياكشيس تم العثور على السياقات المحلية عبر شبه القارة الهندية ، مما يشير إلى أهميتها اليومية. تدوم هذه البيئة المقدسة اليوم في الرابطة المستمرة للأشجار المحددة – مثل النيم ، بانيان والتين – مع آلهة مثل شيفا وفيشنو أو آلهة القرية مثل ماريامان وشيتالا. يوفر كل من الهندوسية والبوذية والينيكية فهمًا روحيًا للعالم الطبيعي الذي لا تكون فيه النباتات والأشجار فقط أشكال الحياة النباتية بل تجسيدات حية من الوجود الإلهي.
هذه الأرواح الطبيعة عقدت قوى غامضة. من ناحية ، يُعتقد أنهم يسيطرون على كنز الجوفي ، وعلى هذا النحو ، تم تصويره غالبًا مع ريجاليا الغنية ، المعدة الدورية والسمات مثل أكياس المال. لكن ياكشاس كانت أيضا متقلبة وربما مرعبة. يظهر شخصية من الطين المثيرة بشكل خاص (C300-100BC) من Mathura في ولاية أوتار براديش في الوقت الحاضر ياكشا تمسك بماعز ، وربما إشارة إلى عرض تضحي. يلتهم آخرون الحيوانات أو يحتفظون بأسلحة رمزية ، مثل النحت الصخري للبانشيكا (100-300 م) من غاندهارا في ما يعرف الآن باكستان الشمالية ، الذي يظهر كجنرال إلهي مع الأطفال عند قدميه ، ورمز لقوته وسلطته.
لعبت الثعابين أيضًا دورًا مهمًا. تم تبجيلها كأوصياء لمصادر المياه والخصوبة وثروة الجوفية ، لم تكن الثعابين تخشى فحسب ، بل كانت تبجل عبر التقاليد الهندوسية والبوذية والجنين. يعكس وجودهم في الفن الهندي المبكر نظرة عالمية كانت فيها الكائنات غير البشرية جوهرية للترتيب الروحي والمادي. يوفر تمثال نحاسي يرجع تاريخه إلى القرن الحادي عشر من بارسفاناثا ، وهو أحد المعلمين المستنيرين في اليانية الـ 24 ، الذي حضره الملك وملكة الثعابين ، مثالًا رائعًا ؛ تصوير حجر في القرن السادس من أ ناجيني (أنثى النجا) ، مع الجذع البشري – الثعابين التي ترتفع من كتفيها – توفر أخرى.
تطورت عبادة الأفعى من الناخبين المنزليين وعروض شرين الأشجار إلى النحت الحجري الضخم ، مع ناغاس تم دمجها لاحقًا في المفردات البصرية لجميع الأديان الثلاثة. في البوذية ، ناغاس يتم تصويرها لإيجاد بوذا أثناء التأمل ، بينما في الهندوسية يرتبطون بالآلهة مثل شيفا ، الذي كان يصور غالبًا مع كوبرا حول عنقه ، بينما يشمل علم الكونيات جين أيضًا شخصيات ثعبان كحماة إلهية.
الهند القديمة يجعل الكثير من أوجه التشابه وأوجه التشابه بين أنظمة المعتقدات الثلاثة ؛ يتم تمرير الاختلافات اللاهوتية والطقسية والاجتماعية بين الهندوسية ، والبوذية والينيكية بصمت لدرجة أن الزائر قد يقرأ هذا المعرض كمعرض يركز على الوحدة الثقافية في شبه القارة الهندية بدلاً من خطاب حول كيفية ظهور هذه الأديان ، وتطورها ، وتتفاعل مع بعضها البعض. هنا ، تتم معاملة الأديان الثلاثة على أنها “تقاليد حية” متماسكة وخالدة تشبه إلى حد كبير تلك التي أمامي منذ آلاف السنين.
من خلال التأكيد على الأصول الموضعية لهذه الأديان ، يضعها المعرض في سياق نشأة النشرات الأصلية والنشر – وهو أمر يلعب بقوة نحو اتجاهات سياسية معاصرة متزايدة في الهند ، حيث يجب أن تتجه أديان أخرى ، بما في ذلك المسيحية ، وخاصة الإسلام ، على أنها طبقات يمكن و (في بعض العقول) التي ترتجف.
يتم تخفيف ذلك بسبب الإطار الزمني للمعرض ، والذي ينتهي بشكل سيء قبل ظهور الإسلام في القرن السابع. ومع ذلك ، نظرًا لأن العديد من المعارض هنا هي من فترات لاحقة (وحقيقة أن المعرض يعطي صوتًا لأعضاء المجتمعات الهندوسية والبوذية وجين في المملكة المتحدة اليوم) ، هناك مسحة مفادها أن هذه الأديان الثلاثة من الهند ، في حين أن البعض الآخر ليس كذلك.
يتوهج مع اقتراح العرض بأن تصدير الفن والأفكار والأديان إلى مناطق أخرى كان جزءًا من عملية التنوير التي كانت حميدة ، إيرنية وشاملة. ما إذا كان المتحف البريطاني سيستضيف معرضًا شهد توسع المعتقدات المسيحية ، والتدريس والمثل العليا كجزء من أنجليوستير الناشئة في الفترة الحديثة في أفريقيا أو في أي مكان آخر. يلاحظ القيمون بحق أنه مع انتشار الأفكار ، غالبًا ما يتم تكييفهم مع الجماهير المحلية. على الرغم من ذلك ، قد يكون من المغري أن نتعجب من كيف توسعت البوذية والهندوسية على وجه الخصوص في شبه القارة الهندية وسري لانكا ، في وسط وجنوب شرق آسيا وأماكن أخرى ، وافتراض أن النصوص المقدسة ، وتوجيهات حول السلوك الشخصي ، واستقبال صور على نطاق واسع من “الهروب من الحياة” وأكثر من ذلك ، تُحتضن المحلية.
الأديان تجلب معهم النظام المؤسسي. كانت العوامل ، منحوتات بوكوم ، مثل تمثال سبيكة النحاس المذهلة في القرن الثامن في القرن الثامن لتارا ، إلهة التعاطف في التقاليد البوذية التي من المحتمل أن تكون موجودة على الساحل الشرقي لسري لانكا ، توقعات قوية لما كان متوقعًا من النساء. يتطلب التوحيد الديني الانضباط ولكنه يتطلب أيضًا تمويلًا: القساوسة والأديرة والمعابد في جميع الأديان شرسون في بحثهم عن الرعاية ، والتي عادة ما يتم تبديلها للحصول على الدعم الكوني للسلطة السياسية. مثل هذا التوحيد له سعر. الأمر ليس فقط عن الإيمان.
يتردد صدى هذه الماضي اليوم ، حيث أن مؤلفي الكتالوج الوسيم الذي يرافق عرض المعرض. تم نقل مؤيقة هندية للكنيسة في شمال ماليزيا إلى البكاء ، يكتبون ، من خلال نقش من القرن الخامس أو السادس في نص براهمي في أواخر جنوب براهم الموجود على الأرض. “هذه هي أرضنا” ، صرخ. لقد شعر أن المؤلفين شعروا بتقديم مثل هذا الادعاء “بحكم الوجود الهندوسي القديم في المنطقة”. هذا يضرب وترًا متنوعًا في عصر – وفي متحف – حيث أكدت المصارعة مع خطايا الماضي أن التاريخ لا يوفر الحقوق الثقافية والدينية والسياسية في الوقت الحاضر.
الهند القديمة مثيرة بصريًا ، مع أشياء رائعة من المجموعة الدائمة وكذلك من المتاحف الرئيسية في أوروبا والهند المعروضة. لكنه يوجه بعيدا عن القضايا الشائكة من الطبقة والعنف والتقاليد الحية للمجتمعات الأخرى في الهند وجنوب آسيا (مثل الشعوب القبلية والأقليات الأخرى) ، والتذكر الانتقائي للماضي. هذا احتفال بثلاث أديان وتقاليدها الغنية ، وهو عرض للكنوز الذي يوضح توسع البصمة الجغرافية لأنظمة المعتقدات في العصور القديمة ، بدلاً من التحقيق في أسباب النشر والاعتماد والتكيف.
إلى 19 أكتوبر ، Britishmuseum.org
تعرف على أحدث قصصنا أولاً – اتبع FT Weekend On Instagramو بلوزكي و x، و اشتراك لتلقي النشرة الإخبارية في عطلة نهاية الأسبوع كل صباح يوم سبت
